云南最拿得出手的文化遗产有哪些

6月13日是世界文化遗产日，在“文化遗产日”到来之际，“文明中国” 　　丽江古城位于中国西南部云南省的丽江纳西族自治县，又名大研镇，坐落在丽江坝中部，它是中国历史文化名城中唯一没有城墙的古城，据说是因为丽江世袭统治者姓木，筑城势必如木字加框而成“困”字之故。丽江古城的纳西名称叫“巩本知”，“巩本”为仓廪，“知”即集市，可知丽江古城曾是仓廪集散之地。丽江古城始建于宋末元初（公元13世纪后期）。古城地处云贵高原，海拔余米，全城面积达3.8平方公里，自古就是远近闻名的集市和重镇。古城现有居民多户，余人。其中，纳西族占总人口绝大多数，有30%的居民仍在从事以铜银器制作、皮毛皮革、纺织、酿造业为主的传统手工业和商业活动。　　丽江古城历史悠久，古朴自然。城市布局错落有致，既具有山城风貌，又富于水乡韵味。丽江民居既融和了汉、白、彝、藏各民族精华，又有纳西族的独特风采，是研究中国建筑史、文化史不可多得的重要遗产。丽江古城包容着丰富的民族传统文化，集中体现了纳西民族的兴旺与发展，具有重要意义的少数民族传统聚居地，它的存在为人类城市建设史的研究、人类民族发展史的研究提供了宝贵资料，是珍贵的文化遗产，是中国乃至世界的瑰宝。红河哈尼梯田　　　红河哈尼梯田文化景观位于云南省红河哈尼族彝族自治州元阳县，哈尼梯田分布从山脚延伸至海拔多米的山巅，级数最多可达多级，是人与自然和谐的杰作。哈尼梯田保护区内有哈尼、彝、苗、瑶、傣、拉祜、布衣、汉族七个世居民族，哈尼族人口占总人口的一半以上。境内各民族和谐共居，梯田农耕生产生活丰富多彩。哈尼梯田面积广阔，气势磅礴，春耕秋收，景观壮丽，人文景观与自然景观交相辉映，被文化人类学家誉为民族文化与自然生态巧妙结合的典范。　　红河哈尼梯田文化景观，是以当地哈尼族为主的各族人民利用“一山分四季，十里不同天”、“山有多高，水有多高”的特殊地理气候开垦共创的梯田农耕文明奇观。红河哈尼梯田也被当代人誉为“伟大的大地雕刻”，因天气和水中植物不同更是会呈现出不同的色彩：晴天时梯田呈蓝色；阴天时呈灰色；早晚呈金黄色。因植物不同会分别呈绿色、红色、黄色等。据文献记载，红河哈尼梯田文化景观的历史可追溯到年前的唐代，其结构、内涵、组成要素和环境千百年来未被根本改变。非物质文化遗产白族扎染技艺　　白族扎染工艺主要流传于云南省大理白族自治州大理市。大理民族扎染采用民间图案，通过对传统的扎染工艺进一步渲染和艺术加工，使之成为艺术化、抽象化和实用化融为一体的工艺品。其工艺由手工针缝扎，用植物染料反复泠染制而成，产品不仅色彩鲜艳、永不褪色，而且对皮肤有消炎保健作用，克服了现代化学染料有害人体健康的副作用。　　扎染古称“绞缬”，是我国古老的纺织染色工艺。大理市周城镇、喜洲镇和巍山彝族回族自治县的大仓、庙街等地至今仍保留着这一传统工艺，其中尤以周城白族扎染最为著名，是年国家文化部命名的“民族扎染艺术之乡”，产品畅销国内外，是大理外贸出口产品的主要种类之一。年5月20日，白族扎染技艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。　　扎染原料一般为白棉布或棉麻混纺白布。染料主要为植物蓝靛或土靛（民间俗称板蓝根），周城染布所用的染料土靛全由村民自己种植和加工，除满足本村染布之用外，多余的土靛还销往其他地区。传统扎染的主要步骤包括扎花、浸泡、染布、晒干、拆线、漂洗、碾布等，其技术关键是扎花手法和浸染工艺。扎花工艺非常繁杂，每一块扎染布上的纹样都采用了若干不同的扎花针法，有扎、撮、绉、捆、缠、绕、折、叠、缝、挑等。由于要反复浸染，必须经过多道工序，有时几天才能染好一匹布料；染布颜色的深浅除了与浸染次数有关外，还与浸染技术、染料的配放、晾晒、气候等有关。染缸、染棒、晒架、石碾等为其主要工具。扎染品种繁多，图案丰富，多表现吉祥美好寓意，主要有花草植物、鸟兽鱼虫、图案图形、自然景物、字体符号等。超过多种纹样图案蕴含着白族深厚的历史文化积淀，折射出白族的民情风俗与审美情趣。扎染面料被广泛用于服饰、家居装饰等，有较高美学价值和实用功能，产品深受国内外消费者的好评。纳西族东巴造纸技艺　　纳西族东巴造纸的制作工艺较为独特，主要流传于云南省迪庆藏族自治州香格里拉县三坝纳西族乡的白地村。白地，即白水台，是纳西族东巴文化的发祥地，被称为东巴文化的圣地，白地纸是东巴写经中最重要的用纸，在滇西北久负盛名。　　东巴造纸采用当地独有的一种植物“阿当达”，即瑞香科丽江荛花为主要原料。造纸过程一般包括采集原料、晒干、浸泡、蒸煮、洗涤、舂料、再舂料、浇纸、贴纸、晒纸等环节，工具主要有纸帘、木框、晒纸木板、木臼等。纳西族东巴造纸的活动纸帘较为特殊，晒纸过程明显受到浇纸法的影响，又有抄纸法的痕迹，是中国内地造纸法与印巴次大陆造纸法兼容并蓄的结晶。白地东巴所造的纸色白，纸质厚，便于书写经文。由于造纸原料本身有毒，因此纸张不易被虫蛀，可长期保存。据20世纪40年代的调查统计，用这种纸书写的东巴经典当时就有多卷，为弘扬东巴文化作出了卓著贡献。　　纳西族东巴造纸工艺取材独特，技艺传统，实用性强，是东巴经书的重要传承载体，也是研究我国传统手工造纸的实例之一。随着旅游业的不断发展，东巴造纸也被开发为旅游纪念品出售，或被作为东巴画的绘画纸张，市场前景较好。由于这一独特工艺仅为东巴所掌握，且传子不传女，在传承方面受到很多限制，当地的主要造纸艺人和志本以家庭作坊进行生产，规模较小，加上原材料资源有限，东巴造纸的未来发展还有许多问题有待解决。傣族孔雀舞　　孔雀舞是傣族民间舞中最负盛名的传统表演性舞蹈，流传于云南省德宏傣族景颇族自治州的瑞丽、潞西及西双版纳、耿马、孟连、景谷、沧源等州县傣族聚居区，其中以瑞丽市的孔雀舞最有代表性。　　傣族把孔雀舞称为“嘎洛勇”。在傣族心目中，孔雀是幸福吉祥的象征和幸福的“圣鸟”。孔雀舞是傣族最喜欢的民间舞蹈，在一年一度的“泼水节”、“关门节”、“开门节”、“赶摆”等民俗节日，只要是尽兴欢乐的场所，傣族人民都会聚集在一起，敲响大铓锣，敲起象脚鼓，跳起舞姿优美的孔雀舞，歌舞声不断，呈现出一派喜庆和团结的景象。　　孔雀舞以象脚鼓、铓、镲伴奏，在大型表演场合，还有大象、马鹿、鱼等舞蹈共舞。有的还表演一些佛经故事情节。不同地区的孔雀舞都有丰厚的民族文化内涵和较高的艺术观赏性。孔雀舞的表演形式有三种：单人孔雀舞，多为模拟孔雀飞跑下山，漫步森林，饮泉戏水，有拖翅、展翅、登枝、开屏、飞翔等动作、姿态；双人孔雀舞，一雌一雄，身缚孔雀架子，表现相互偎依，追逐嬉戏等；多人孔雀舞，经老艺人加工编排的女性集体孔雀舞，4人、8人至几十人表演均可。　　孔雀舞是傣族人民的智慧结晶，是有较高审美价值的民间舞蹈。它不只在重要热闹的民族节庆中单独表演，也常常融合在集体舞“嘎光”中同舞。孔雀舞作为傣族民间舞蹈的主要种类之一，具有维系民族团结的意义，其代表性使它成为傣民族最有文化认同感的舞蹈。傣族泼水节　　傣族泼水节，又名浴佛节，傣语称为“桑勘比迈”，意即傣历新年，流传于云南省西双版纳傣族自治州的傣族村落，是傣族最隆重的传统节日之一，至今已有多年历史，泼水节是全面展现傣族水文化、音乐舞蹈文化、饮食文化、服饰文化和民间崇尚等传统文化的综合舞台，是研究傣族历史的重要窗口，具有较高的学术价值。　　泼水节有很多民间故事，较普遍的来历传说是为了纪念七位心地善良的仙女，她们用自己的头发做成弓将父亲——凶神捧玛点搭拉乍杀死。凶神头颅落地时在人间燃起大火，为免除人类的灾难，七位姑娘轮流抱着头颅直到它腐烂，在轮换之时泼水去污臭。傣家为纪念她们的壮举，便在新年来临之际泼水相庆，表示祝福。赛龙舟、放高升、放火飞灯等亦有相应的传说故事。　　每年公历4月13至15日，身着节日盛装的各民族群众从四面八方汇聚于此，人山人海，锣鼓喧天。人们听章哈演唱，观赏民间艺人表演的孔雀舞、象脚鼓舞、蝴蝶舞、白象舞、马鹿舞和刀舞、拳舞等，和着鼓点节奏同跳“依拉咴”舞。江上赛龙舟，空中放高升。青年男女聚在一起丢包，传递情谊。夜晚，人们继续歌舞狂欢，放高升、放火花和火飞灯，热闹非凡。彝族火把节　　彝族火把节是云南省楚雄彝族自治州最隆重盛大的传统节日庆典，流传于楚雄州各县市的彝族村寨。　　火把节又称“过大年”，起源于星回节，历史悠久。史料中记载了“夷妇阿南”之说、“诸葛亮南征，父老举燎相迎”之说、“皮罗阁统一六诏，火烧松明楼”等有关火把节起源的不同故事，在民间也流传着许多关于火把节来历的传说，如民间传说《喜鹊姑娘》。　　火把节节期为每年农历六月二十四至二十七日，节日期间，彝族各村寨都要举行隆重的祭祀活动，祭天地、祭火、祭祖先、驱邪除恶，祈求六畜兴旺、五谷丰登、家宅平安，体现了彝族人民尊重自然规律、追求幸福生活的美好愿望。节日期间，人们举行盛大的祭祀、祈福等活动。探亲访友，听老人唱古歌，并开展赛装、对歌、跳脚、摔跤、斗牛、磨担秋等文艺体育活动，内容十分丰富。楚雄州10县、市彝族聚居地区过火把节的方式各有不同特点，但主要内容相似。楚雄市比较注重火把节的祭火神、祭庄稼神及除家秽的仪式；树苴乡要跳民间祭祀舞蹈十二兽舞，由12名青壮年男女模仿十二兽的习性动作，同时有农耕、栽种、收割、十二兽相生相克等内容，祈求来年风调雨顺、五谷丰登；双柏县境内罗武支系的彝族，火把节节期为5天；双柏县法脿小麦地冲一带的彝族地区要跳“老虎笙”舞；禄丰县高峰地区彝族从六月二十日就开始“迎火把”，此后一连几天都是分户过节。火把节体系严整、形态完备，是宗教、祭祀、文艺、体育、社交和农产品交流的集中活动场所，凡具代表性的彝族歌舞在火把节期间都能得到最好展现。楚雄彝族火把节群众基础非常广泛，覆盖楚雄州所有彝族村寨，影响极广，是彝族人民与各民族交流来往的主要活动之一，对促进民族团结有现实的社会功能。

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