彝族酒歌

　　酒歌在我国起源很早，而且很多民族都有自己的酒歌，许多地方每逢节庆、婚庆、接待宾客等礼仪活动的宴饮场合，都要唱酒歌。云南25个世居少数民族，几乎每个民族都有酒歌。但唯独武定彝族酒歌被列入国家级非物质文化遗产名录，这就意味着它有其独特之处。好奇心和神秘感牵引着笔者专程到武定采访。

敬亲敬友敬兄弟敬尊长

　　第一个采访的是彝族酒歌的省级传承人刘应才。

有一盘音像光碟《武定彝族酒歌》，在封面上，你会看到一个身着彝族服饰，头戴彝族头人帽，端着牛角酒的汉子，这个人就是刘应才。他在武定狮子山风景区管理处工作，主要就是传唱酒歌、培训传承酒歌文化。

　　彝家捧出香甜的酒，为你洗去旅途的尘埃，碧白的荞麦美酒，融汇彝家的深情厚爱……

　　刘应才哼起酒歌讲酒歌。他说，彝族热情好客，家中来了客人，给客人递上的不是茶，而是一杯醇香的美酒。酒歌首先传递的是主人对客人的诚挚欢迎之情和客人对主人热情款待的由衷谢意。

　　彝族酒歌是彝族文化的一种象征，主要流传于武定、牟定、大姚、双柏等彝族聚居地。它是一种粗犷、古老的民歌艺术。

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　　彝族酒歌语言形象、生动，具有高度的概括力和艺术魅力，充分体现了彝族人民的艺术智慧和才能，在许多社会场合中起着“以歌代言”的功用。它对强化彝族的民族自我认同意识、促进社会和谐具有极为重要的意义，也是彝族人民各支系间交流来往的主要途径之一，对促进民族团结、民族繁荣、民族进步，有着现实的社会功能。

“阿佬表，端酒喝，阿表妹，端酒喝，喜欢呢也要喝，不喜欢也要喝，管你喜欢不喜欢也要喝！”很多人认识彝族酒歌是从这首开始的。其实，这只是几百首彝族酒中的一首。只是它特别具有豪气，而给人印象深刻。其实它恰好反映了彝族人的热情好客，对宾客都称为表亲，歌词质朴直白，情谊深厚。

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彝族酒歌与其他酒歌相比，既有共同性，又有特殊性。共同性主要表现在它的取乐助兴的娱乐功能和劝酒的功能。但彝族酒歌其特殊性，那就是，作为一种具有悠久历史的民间艺术，彝族酒歌是彝族人民生活直接而又生动的反映，具有深厚的生活基础。有些酒歌还传达出了人们对家乡、对生活的赞美、热爱之情，亲人团聚时的欢乐、分离时的悲伤之情，年节吉日、丰收之时的喜悦之情，以及对未来的美好祈愿，对祖先和逝去亲人的怀念之情等等。

彝族有一首过年节时唱的酒歌《向祖先、亲友敬酒》是这样唱的:“第一杯荞酒哟，敬祖先，他们开天辟地挡洪水。第二杯荞酒哟，敬长辈，他们烧地种荞养儿女。第三杯荞酒哟，敬兄弟，祖宗家教要牢记，孔雀比锦鸡好看，和睦比凤凰更珍贵。”这样的歌就不再是简单的助兴劝酒了。

“日月相聚时星星干一杯”

　　我们的第二个采访对象也是省级传承人。他叫余学光，出生在民歌世家，从小耳濡目染，向父辈学习传唱民间小调，到十六七岁就能演唱很多彝族酒歌，从22岁开始传唱彝族酒歌，至今已有30余年，彝族酒歌的“家调”和“山调”两种形式他都掌握得娴熟全面。

“日月相聚时，星星干一杯；云雨相聚时，彩虹干一杯；姑娘小伙相聚时，天地干一杯；贵客相聚时，喝下彝家双杯酒……”一首首优美动听的彝族酒歌，表达了彝族质朴的情怀，彰显了彝族深邃厚重的历史文化。余学光常年研究彝族酒歌，传唱彝族酒歌、让彝族酒歌散发更加广阔的魅力，为保护和传承武定彝族酒歌做出了积极的贡献。

《罗婺酒歌》歌集是他编辑的，《罗婺酒歌》音像光碟是他制作的，《武定彝族酒歌》教材是他编辑的。

“彝族酒歌起源传承的历史非常悠久，传承的群众基础非常广泛，可以说覆盖到村村寨寨，影响着彝族社会的各个领域。”余学光说，酒歌是彝族人民长期生活习俗中形成的传统习俗歌谣，同时是中华民族文化的中不可缺少的一部分。

散落在村村寨寨的歌声

　　据考证，武定彝文古籍《作祭献药供牲经》记载：“尔生满六岁学诗与识字，尔生满十二岁，青年学一次，辑诗备歌曲，与朋友切磋”。彝族子弟6岁开始学诗，从古代至今，代代相传，这是彝族酒歌不断得到传承和发展的一个重要原因。

有这样一个传说，年，意大利旅行家马可波罗从茶马古道进入云南，在武定彝族地区看到人们用大麦和稻米酿酒，感到非常奇怪，他以为酒只能用葡萄酿制。想不到彝族酿制的粮食酒，配以酒歌，会那么甘醇沁心。

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彝族罗婺部盛极一时，那一时期彝族酒歌得到了广泛传承与发展，每年都举行彝族酒歌赛唱，大力提倡酒歌文化。慕连土司时期，每年农历二月初八，都要举办一次彝族酒歌对唱赛事，赢者可免当年的一切劳役、租税。此俗相传了很多年代，这是武定彝族酒歌得以传承和发展到今天的一个重要原因。

余学光说，彝族酒歌是一朵朵生长在山野的花，它是活的，伴随着日月风雨长期存续。它是艺海中的一枝奇葩，充满活力。这些酒歌，大多散落在彝族村村寨寨，所幸被历代热爱生活的歌手们听在耳中，记在心上，世世代代传唱下来。

余学光担忧的是，商业化传唱异化了彝族酒歌的文化内涵。他说，如今都市里的许多场合，酒歌被用于商业活动，使得其丰富的独有习俗逐渐消失，丧失了传统本质。

余学光分析，彝族酒歌含有历史、宗教、祭祀、商贸、饮食、服饰、歌舞、农耕、祭祀、星占等诸多文化内涵和大量的人文信息，具有历史学、民俗学、人类学的重要价值。它承载了社会生活、历史传说、劳动生产、民族迁徙、风俗习俗、处世待人、礼尚往来、对待亲友、家庭生活的伦理观念和准则。

按时间和场合划分，可以分为日常待客酒歌、婚礼酒歌、满月酒歌、祝寿酒歌、贺新房酒歌、丧礼酒歌、节日酒歌、祭祀酒歌等等。按酒歌的内容和作用来划分，武定彝族酒歌可分为敬酒歌、劝酒歌、谢酒歌、拒酒歌等等。有的酒歌内容表达的是青年男女表达爱慕之情，忌讳在长辈面前唱。但现在都市里的许多娱乐场合，把这些混入彝族罗婺酒歌中，不分庄重肃穆的场合，在长辈面前唱，在领导面前唱，在亲朋面前唱。这完全背离了酒歌的“规矩”。

酒歌是彝族人民的一种精神食粮。它用最质朴的语言和音调，把人类最古老、最原始、最基本、最甜美的感受，用歌声传承给一代又一代人。这是彝族酒歌的独特魅力与功能所在。经常传唱酒歌，可以让人快乐、心情舒畅，越发年轻。余学光希望让彝族酒歌散发更广阔的魅力。

（原标题：以歌代言　“彝族酒歌”）