哀牢族与南诏蒙氏，银生城与车里茶山（选载）

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今版纳、思茅、景谷、景东东面的山系称为“哀牢山”，唐代南诏王族蒙氏被史籍载为“哀牢族”和“九隆（龙）族”；今澜沧江曾被称为“九隆（龙）江”该江流域中段东面山脉曾称为“九隆（龙)山”；该山所从属的“哀牢山”范围，唐代南诏曾设“银生城”：“银生城”涉及到史籍所载云南最早产茶的“诸山”；该茶山里有史籍记载最先以茶为业的民族即“黑窝泥”和“三撮毛”。其中是否暗藏某种关联呢？

三、车茶土民是哀牢后裔

“车里”之名自《逸周书》一现至宋淳熙七年庚子，始祖叭真“入主”“徹里”，建立勐阞國，為徇人，即水擺夷（傣族）統治而复现以前，音讯全无。不见于东周起至宋初历朝的众史籍，唐南诏历经数百年，未现其踪迹。这表明该期间车里与内地彻底断绝联系。而至宋淳熙七年复现时，却从天突降一个含盖明、清期间的交趾、南掌、蓝纳及车里范围之勐阞国。这又表明，此以前，包括唐代南诏期间，它形成独立的或落入从东周至唐朝（南诏）期间华夏各朝无关涉的其它国域。该国域早含盖交趾西北、缅甸东北和明清车里范围，勐阞期间扩展了交趾等周边地区。

有人设定南诏期间的“女王国”为今泰国南奔范围，则南奔国都与宁洱北界直距仅约公里；而南诏仅其“镇南节度”与南奔北界直距就应约公里。连者乐与南奔界的直距都约公里。而今老挝北部的原陆真腊国则还比它更近。况且，西南邻邦，后来的“八百媳妇”，在唐代也未属于骠国，未被被南诏征服，它也可能管辖车里区域。若该范围属于南诏，这么远的范围，它正位于其原籍“哀牢山”周边，附近居住着众多与“哀牢族”同宗的民族，即哈尼族各支系，为何不另设其它“节度使”分管？却要银生节度鞭长莫及？！据上述理由及当地药箭狩猎传统等信息表明，车里在唐代（南诏）期间，即使不是独立国域，也应为“女王国”或真腊国，或八百媳妇前身之辖区。

晋《逸周书·伊尹朝献》“正南，瓯邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌，请令以珠玑、玳瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献。”此所记已为公元前年以前周武王执政西周期间之事。

秦代吕不韦等《吕览传》引：“《伊尹四方献令》曰：‘产里以象齿、短狗献，后周公作指南车，导之归，故名车里’。后为倭泥、貉黑、蒲剌、黑角诸蛮杂居，不通中国”。其前句语是先秦（公元前年前）期间所载；后句虽清代之言，却道出车里“失踪”约一千八百年的奥秘。亦即就因车里“为倭泥、貉黑、蒲剌、黑角诸蛮杂居，不通中国”，才自商周的《逸周书》里出现之后，历经东周至宋初约六个朝代，仅唐（南诏）就数百年，所经的历代众史籍中都不曾现其丝毫踪迹之根源，是直至唐末都未曾“内附”。元李京《云南志略·诸夷风俗》载：“幹泥蛮，在临安西南五百里，巢居山林。家有積，以一百二十索为一窖，藏之地中。将死，则嘱子曰：‘我平日藏若干，汝可去几处，余者勿动，我来生用之。’其愚如此。”明代杨慎《增订南诏野史·三十七部》载：“官桂思陀部，今为思陀甸长官司，皆属临安府。”其内“属临安府”的“思陀”郦道远《水经注》载：“九隆，哀牢之国也。永平十二年置为永昌郡，郡治不韦县。”即哀牢国是九隆（龙）族人所建。后该族之国求内属，并入永昌、大理周边八县，在不韦设郡治统管。明代杨慎等《增订南诏野史·上》载“曰九隆族……子孙繁衍，居九隆山，山在永昌府城南。溪谷间，分九十九部，而南诏出焉。”其内“九隆（龙）山”即无量山西面和西南面“九龙江”亦即澜沧江所经山麓，也泛指临沧、双江、澜沧等东端的澜沧江畔山麓。前文已述，曾划归“永昌郡”管辖过的原“哀牢国”范围，实际位于哀牢山及其周边范围，以“永昌郡”取代其全部辖区，其实是泛指整个辖区，包括巍山、南涧、弥渡、楚雄等区域的南部，故称其名，因而被误“搬”到“永昌城南”。实际“哀牢国”是“九隆（龙）族”所建，“九隆（龙）族”是小弟逃往巍山以后所遗下的九弟兄之后裔，位于巍山至楚雄等地的南部。

南诏事物多略见于唐代及其后诸史籍，车里及其前身是西周就略见于史籍的部落，若它在唐代归属南诏，即使它换为新身，也必有其新旧名称更替的衔接记载，唐代有关南诏的史籍对它为何只字没提？其后历代史籍对于车里的记载中，为何也只字未带唐代南诏曾管辖过车里的痕迹？记载“真腊”的众史籍内，为何也只字未沾唐代南诏曾管辖老挝的痕

迹？可如今的史学界为何都认定，唐代南诏曾管辖过车里和老挝？答案显然是：捕风捉影！

妄加猜测！

上述所载“倭泥”和“黑角”等民族，自古分布于哀牢山周边范围。该范围西南至车里，正西至思茅、威远、景东西部，西北至南涧，北至双柏南部和新平北部，东至石屏、红河、元阳、金平区域，南至越南西北部和老挝北部区域，都曾是其故地。其中，车里及其“六大茶山”就在“哀牢山”西南周边。清《案册》和《皇朝职贡图》也分别载：“车里茶山地方辽阔至二千余里，猓夷、窝泥等狡诈犷悍，反复靡常。”和“窝泥，本和泥蛮之裔，南诏蒙氏置威远，耿称和泥为因远部；明置元江府，东至元江，南至车里，西至威远，北至思陀，皆和泥种。”，他们“喜时唱山歌”或“吹芦笙为乐”。南诏所设的“和泥”“因远部”治在今沅江“因远镇”；其内“思陀”即为前文所引“属临安府”的”思陀”原为红河县北部大新寨。其中划出的“因远部”范围窝泥居住区域，也是哀牢山及其周边，包括了“六大茶山”范围，只是随行政区划及其隶属变更，界线地名的表述有别，该民族居住区域也随世事有所变动。猓夷又称猓黑，其中包含基诺人；窝泥又分出“黑窝泥”，即爱尼人。

大理和保山（即永昌）范围，也属于云南古老的文明发祥地，也是云南最早“内附”华夏的区域之一。临沧和凤庆茶区离南诏的古城大理和永昌最近，如果该区域的唐代就有茶或茶业历史早于车里“六大茶山”，那么唐樊绰《蛮书》为何不入载南诏管辖而且距离最近的区域之茶业？却记载了更远倍数且位处“徼外”的车里区域茶业？！最早记载云南茶的史籍是唐樊绰《蛮书》，《蛮书》所载的产茶地只有而且就在哀牢山西南的南诏”银生城附近。除唐《蛮书》以外，记载这附近茶的早期各地州志书只有清《普洱府志》。清《普洱府志·南蛮志·种人》所记载的最先以茶为业的民族只有“黑窝泥”（哈尼族爱尼人）和“三撮毛”(基诺族），它分别载：“《伯鳞图说》：黑窝泥性拙，採茶卖茶其业也。女子勤续缕，虽行路不释手，普洱府属思茅有之”和“三撮毛，《伯鳞图说》：‘种茶好猎，薙发作三毻，中以戴天，朝左右以怀父母。普洱府属思茅有之’。清《宁洱县采访》也载：“‘三撮毛即猓黑派，其俗与摆夷、僰人不甚相远，思茅有之。男衣麻布短衣裤，女衣麻布短衣桶裙。男以红黑藤篾缠腰及手足，发留中左右三撮，以武侯曾至其地，中为武侯留，左为阿爹留，右为阿嫫留。又有谓左为爹嫫留，右为本命留者。以捕猎野物为食，男勤耕作，女任力。’”可见，车里茶山居有“窝泥”。“窝泥”属于南诏蒙氏“因远部”的“和泥蛮”类别。因基诺族女性也“常续缕，虽行路不释手”，疑为“窝泥”的远缘支系，两者是车里北部茶山最先以茶为业并沿袭成其传统习俗的民族。而该民族恰是哀牢山周边的世居民族，应为“九隆（龙）族”或“哀牢族”阿卡人（爱尼人和基诺人）。史籍对该民族的记载都不曾有外籍，证明其自古就“不通中国”，也不曾隶属唐南诏管辖，即华夏史籍所记的元代以前各朝代期间，其居住区域归属其它国域，故而不曾有元代以前的华夏历朝的史载；因此，车里“六大茶山”是阿卡人自商周前后起的故地；其早期茶农固然是哀牢族即蒙氏后裔哈尼族爱尼人及其偏远支系基诺族，故而唐《蛮书》里才说：“蒙舍蛮以椒、葁、桂和烹而饮之”他们才是云南最早的茶业茶民族。车里及其“六大茶山”在唐代也应属阿卡人（爱尼人和基诺人）所居。据清《普洱府志·种人》内“三撮毛……以孔明曾至其地，中为武侯留”和“黑窝泥，采茶、卖茶其业也”与唐樊绰《蛮书》中“茶出银生城界诸山”之记载，和“小黑江”或“猡梭江”之名的来历，以及当地对“阿卡人”的“本人”之称，也可知倭泥即窝泥（哈尼族爱尼人）和黑角即三撮毛（今基诺族）是当地原居者，并非“后为”者。“三撮毛”不仅在孔明南征前就居于该地，早在商周前就居于该地，商周称“车里”为“产里”就是“三撮毛”之语。“后为”者应是浦（濮）刺、貉黑（今布朗和拉祜等族）。而且，不是倭泥、黑角杂入蒲剌、貉黑等族，而是蒲剌、貉黑诸蛮杂入倭泥和黑角。就因濮刺（即布朗族）经临沧从澜沧流入与车里爱尼人和基诺人争夺地盘而结世仇，历经数百年不相通婚。叭真所统傣族，即唐南诏“开南”或“银生”辖区的金齿和黑齿。他们更是晚于唐末、宋初逐渐南下，以至“入主”徹里建“勐阞国”，也是后来的占领者。也就是傣族与哈尼族爱尼人“曾结世仇”，即傣族侵占其地并杀了其众头领，以致历近千年拒不通婚之根源。故而产里或车里所辖的六大茶山，最早为爱尼人和基诺人等类所居。

对于上述“指南车导之以归”之说，《事物纪原》引：“《黄帝内传》：‘玄女为帝制司南车，当其前。’谓周公作。”《太平御览》也引：“《鬼谷子》‘肃慎氏献白雉于文王。还，恐迷路问，周公因作指南车以送之’。”南朝沈约《宋书·志八·礼五》载：“其始周公所作，以送荒外远使。地域平漫，迷于东西，造立此车，使常知南北……至于秦、汉，其制无闻。后汉张衡始复创造。汉末丧乱，其器不存……狐生又造焉。”晋崔豹《古今注卷上·舆服一》和唐房玄龄《晋书·舆服志》也分别载：“周公治致太平，越裳氏重译来贡白雉一，黑雉二，象牙一，使者迷其归路，周公锡以文锦二匹，軿车五乘，皆为司南之制，使越裳氏载之以南。”和“司南车，一名指南车…车虽回运而手常南指”。可见确有其事，它并非李拂一所谓“无稽之谈”。

对于前文所述“三撮毛”“以孔明曾至其地”而“奉孔明为天”之说，孔明南征腾冲等地，至永昌、大理、晋宁范围。西晋陈寿《三国志·蜀志·诸葛亮传》“建兴三年春，亮帅众南征，其秋悉平。”晋陈寿《三国志·后主传》载“三年，春三月,丞相亮南征四郡,四郡皆平.十二月,亮还成都".诸葛亮《与孟达书》：“往年南征，岁末乃还”。即三月出征，秋季就结束战事，年末才返都。如其带随从骑马小跑深入六茶山，往返和滞留仅约24日期限，其间有足够时限往返于茶山。

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